会试，要考韩非子了，已经把注解好的韩非子发给国子监了，王次辅以为呢？」张居正询问王崇古的意见。

「善莫大焉。」王崇古非常肯定的说道：「只是这韩非子全篇，居然一字不差不做删减，这些儒学士们，恐怕又要认为是羞辱他们了，哎。」

「次辅是担心五蠹篇吗？」张居正思索了片刻问道。

王崇古点头说道：「然也，韩非子在五蠹篇，指名道姓的骂了他们。」

张居正想了想回答道：「韩非子骂的也是贱儒，又不是把所有的儒生都给骂了，谁跳脚，不就是把贱儒的这顶帽子，带到自己头上了吗？也挺好，贱儒自己跳出来了。」

「再说了，他们就是跳脚，也改变不了什幺，这是必然。」

「元辅所言有理。」王崇古认可张居正的想法，并且在浮票上落印，下一科的科举，要考《韩非子》了。

现在考举人要考算学，而考进士要考的东西很多，原来儒学的权重，正在逐渐的降低。

兴文教和振武事，是万历维新关于文化方面的重要部分，以科举为引，改革教育，这是大势所趋，这些个贱儒们就是再不满意，陛下活着的时候，他们只能憋着。

有本事就把皇帝杀了，没那个胆量和能力，就只能受这个气。

张居正和王崇古讨论的具体问题，就是韩非子里有一篇文章，叫做《五蠹》，说的是国朝的五种不得不除的害虫，首当其冲，第一害虫就是喜欢法三代之上的贱儒。

韩非子是法家，最讨厌的就是这些守旧的儒生了。

用韩非子的话说：古今社会风俗不同，新旧的政令自然也不同，若一味的追求宽大和缓的政令，去治理巨变时代的民众，就像是不用缰绳和鞭子，驾驭烈马一样的可笑，这是不明智的祸害。

古时候，万民为何不争？因为人少，即便是不耕种，打猎和采集就可以完全够用了。

三代之上所谓的宽缓之政，本身就虚无缥缈，经不起推敲和考证，真假不提，古人轻视财物，并不是因为仁义，而是由于财多；今人互相争夺，并不是因为卑鄙，而是由于财少。

(是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。)

今天急世之民，为何争抢？因为人多。

一个家庭有五个孩子不算多，而五个孩子还有五个孩子，大父还没死的时候，就有二十五个孙子了。

三代之上，先民才多少人？而现在民多而财寡，即便是费尽了所有的力气去劳作，依旧是无法供养这幺多的人，所以万民皆争，不争就得挨饿受冻，而朝廷的政令，加倍地奖赏和不断地惩罚，结果仍然免不了要发生混乱。

（是以人民众而财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。）

而在这个时候，这些个儒生们，只知道愚昧的称颂先王之道、宣扬仁义和道德、讲究衣物的华美、用诡辩、巧辩、言辞来抨击今日的政令，用先王时代的法度，来扰乱今日的法令，动摇君王的决心。

（学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。）

这是韩非子抨击的第一蠹虫，学者。

而韩非子抨击的第二种蠹虫，言古者

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