这就是大明人的底色，对欲望的节制、克制。

人有欲望实在是太正常不过了，人要是没有欲望就不是人，而是块石头了，但大明人可以控制自己的欲望，不过度的放纵自己。

而这种文化底色，构成了华夷之辩的根基，大明人从来不追求动物性、本能性的快乐，不放纵自己的欲念，而一个夷人，完全无法用自己的理性，去克制自己的动物性、对本能的放纵。

这就是华夷之别的根本，几乎一切的区别，都是由克制」出现的差别。

夷人往往表现出的动物性，都是因为无法控制内心对本能性、动物性快乐的追求。

朱翊钧在这里做了个批注：这里解释了为何殖民者会不可避免的出现本地化的趋势。

一些夷人来到大明，变得像大明人；一些人出了大明，远赴他国，慢慢的就变成了一个夷人。

相由心生，甚至连长相都发生了改变。

而黎牙实这段从万恶淫为首，剖析了大明人的底色，解开了华夷之别的根本性问题，大明人不要做动物，要做个人，对过分放纵追逐欲望，持有批评的态度。

比如王谦杀了一万三千人，这里面有两千多都是汉人，王谦也从不掩饰自己的行为，而且认为他们该死。

入夷为夷，显然这些人离开了大明，开始放纵自己的欲念，最终把自己变成了夷人。

「朕有点后悔了，不该把他放回泰西的。」朱翊钧真的后悔了，甚至打算把人接回来。

为泰西窃火，这件事固然伟大，可黎牙实自己危险重重，虽然这个过程扩大了大明的影响力，可是黎牙实可预见的下场，还是让皇帝颇为担忧。

张宏低声说道：「黎牙实自己要回去，要走的人留不住，这样，要不臣派几个番子，把他劫回来好了。」

「算了，朕怕他疯了。」朱翊钧最终还是没有让权力任性，尊重了黎牙实的个人选择。

黎牙实谈起了这种克制文化的根本，其实是漫长的历史教训构成的，但凡是过分放纵的结果，都是亡国。

他引用了法家《亡征》的典故：好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。

基于克制这一根本，让大明人内心深处，都有强烈的忧患意识，具体表现就是居安思危。

而数千年以来，残酷的饥荒、民乱、动乱、兵祸、瘟疫等等，无数的灾祸，在前人不断的试错和实践中验证后，凝聚出了文明不灭的圣火，不死的世界之树。

一把名为生存的剪刀，在不停的修剪着那些有碍前行和存续的枝丫，让世界之树不停的生长。

而黎牙实要接引的就是这种不灭的圣火，日月幽而复明，就是因为有圣火不息。

大明所凝结出的文化真魂和文明生活，是五千年严选的结果，这也是这片广袤无垠的土地，能够维持数百年不动乱的根本所在。

同样，这也是黎牙实悲观的主要原因：这把名为生存的剪刀普遍存在，生存条件也相似，可泰西人却不长记性，不重视史书记录，导致过去出现的乱枝反复生长。

在这一章里，黎牙实的最后一部分，则是谈到了众生自有根器。

大明看世界范围内的番邦小国，都跟看草台班子一

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