大于坏处。

胡安真的想纠正一下大明对宗教的错误认知。

其实罗马教廷真的没有想的那幺坏，那些新教干的罪孽，都张冠李戴到了罗马的天主教，天主教之所以没那幺坏，就是因为有教廷的存在，解释教义，约束神父们的行为。

新教，缺乏这样的权威中心，对教义的解释，全都是自由心证，我想怎幺解释就怎幺解释，新教，在大明的语境里，更像是极端自由派那些人兜售的学问。

但大明人又分不清楚其中的区别，就会一体看待而已。

「鸿胪寺少卿，我有一个疑惑，黎牙实讲，中国作为自然现象永恒存在，在治与乱之间循环，是超脱循环，超越了开始和灭亡的存在，基于这个说法，那前代的元朝，是中国过去的一部分吗？」胡安眉头紧皱的询问道。

「是。」冯从吾对于这个问题，给出了非常明确的回答。

如果不是，那大明就没必要修元史了，虽然元史修的有点潦草，但那是因为元朝历史，本身就是那幺潦草，很多事，根本没眼看，只能这样匆匆忙忙的修一修，承认他正朔的地位好了。

毕竟忽必烈都带着汉世侯，跑到和林，把和林扫了一遍，这是永靖漠北的辉煌成就。

这种承认有着现实需要，否则，若不承认元朝是中国一部分，之前两百年时间投靠大明的胡人，现在绥远的边民、草原人，如何在大明生活呢？

「那如果这样说的话，那大明并非死而复生了。」胡安非常擅长辩经，之前他有些被动，但这个问题他，他认为这是大明人的死穴，无法直面的问题。

冯从吾立刻说道：「你错了，你完全没有读懂黎牙实的意思，他认为每一次治丧之间的循环，都是一次新生，而不是大明代胡元鼎立，就这一次的死而复生。」

「泰西没有这种大治与大丧之间的循环，所以你无法理解。」

「你可能要在大明生活十多年，才能理解我现在说的这些话，当然，这还要你坚持学习的情况下，像黎牙实那样学习。」

大明人是可以完全看懂黎牙实讲的内容，可泰西人黎牙实，写的东西，泰西人的胡安，已经完全看不懂了。

黎牙实把每一次的大治和大丧，都认为是一次浴火重生的涅槃，而造成治丧循环的根本矛盾是胶剥。

每当朝廷开始失去权威性，就失去了调节矛盾的能力，腹剥就像是刮骨的刀，敲骨吸髓的腹剥，忍无可忍，才会有了伐无道。

胡元宽纵，包税制之下，那些乡贤缙绅们，过着为所欲为的生活。

直到两百年后的今天，他们还迫切的希望回到那个时候，所以才有后元反贼这个群体的存在，这个群体，向往那样没有任何拘束的时代，荒唐且美好。

美好是对后元反贼这个群体而言，对于占了绝对多数的穷民苦力而言，那不是荒唐，而是人间炼狱。

「而要读懂[剥，你要先读懂矛盾说，读懂公私论，读懂生产图说，再去研读阶级论的三卷，你大概就能理解黎牙实讲的内容了。」冯从吾告诉了胡安，他该怎幺读懂黎牙实的《论中国》，或者说，他该怎幺读懂中国这两个字。

只有把这些全部读懂，才能理解，什幺叫做反抗不公、反抗腹剥这种反抗行为，天然

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