但帝国的子民，仍然愿意为帝国慷慨赴死，前赴后继。”朱翊钧复述了黎牙实书信里的一句话。

许诺不朽，就是许诺死后上天国，大明、中国，不以宗教立国，所以没有类似的承诺，但仍然有无数的大丈夫，愿意为了大明，为了中国，前赴后继、慷慨赴死。

这就是黎牙实想要带去泰西的光明。

“朕修建了金山陵园、松江英烈祠，在大明各地修建英烈祠，建册纪念，难道不是许诺不朽吗？”朱翊钧看向了王士性，询问这位鸿胪寺卿的看法。

王士性摇头说道：“那不是许诺不朽，只为了让英魂有长眠之地。”

丧事是给活人办的，以金山陵园、松江英烈祠为首的这些英烈祠，也是立给活人看的。

对于奋战在大明各个战线的军兵和仁人志士而言，皇帝没许诺过任何的不朽，这些勇敢的大丈夫，他们追求的是自我的实现，而非虚妄的承诺。

这和泰西的宗教许诺的不朽神国，是完全不同的两个概念。

大明朝廷也有祭天仪式，甚至皇帝遇到水旱不调，还要到祈年殿修省，修省是一种姿态，表明与民共度时艰，然后把这种政治表态，强行附和成宗教仪式，而后把大明天子看成宗教领袖，这显然是在胡言乱语。这事儿，张居正第一个就不同意，他给皇帝上课讲异端，异端就是天子把自己搞成宗教领袖！好好的人皇不做，非要做鬼神头子，简直是不可理喻。

比如宋徽宗那种教主道君皇帝，就是异端，是不德，为人不耻的。

张居正讲史、讲异端，从来都不是为了骂宋徽宗，而是为了骂道爷，道爷自嘉靖二十一年后失去了雄心壮志，一心焚修，张居正骂的是这个。

大明天子，不要把自己搞成教主道君，真的会北狩的。

朱翊钧对此深以为然，并且他从不承认救苦救难青玄帝君是他，哪怕所有人都知道是他，他自己也知道说的是他，可他也不会承认。

大明其实有个很好玩的习俗，焚庙。

这个习俗也不是大明有的，而是在唐代时候兴起的。

乾元二年秋，缙云县大早，大书法家、县令李阳冰到城隍庙求雨，就对城隍说：五日不雨，将焚其庙，而且生怕城隍看不懂，还用篆书刻碑放在了城隍庙里，果然求到了雨。

大明开辟，万象更新，很多规矩都因为胡虏腥臭百年而丢了，对于如何祷城隍求雨，各地普遍采用了《城隍神记》记载的方式，求雨就立碑，不下雨就焚庙。

“你讲的有道理。”朱翊钧认可了王士性的说法，即便是万历维新之后的大明，依旧没有许诺过任何的不朽。

黎牙实给皇帝的书信很长，根本就是一本游记，而不是书信，因为身在泰西，说话更加大胆了一些。他甚至胆大包天的询问了皇帝，当初他的谶言是否实现，因为过度的偏私导致一些问题出现并且很难处置。

事实上，皇帝也发现了，他的过分偏私，导致了一些问题，大明纠错机制完全失效。

海防巡检案是这种偏私的结果。

张我鳞明明是被冤枉的，次辅王家屏、少司寇萧大亨、顺天府丞范远山，都打算冤枉张我鳞来实现虚假的公正，这种虚假公正，说穿了，就是皇帝个人的喜恶。

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