情屡见不鲜，这样的围猎，主要是为了保证种植园的安定，而围猎的猎物归力役所有。

第二天则是排塘，吕宋有很多的水洼，而这些水洼就是蚊虫的温床，而排塘就是找到这些水洼，将其顺着地势排空或者修好沟渠后，汇集到一处做鱼塘，或者做蓄水池。

第三天则是浣洗晾晒，这一天并不固定，太阳好的时候，就要把床褥全都拿出来晾晒，如果有机会就会一起清洗一下，这一天也叫浣洗日。

最开始，去到吕宋的三个医学生，告诫这些种植园主们，要定期让力役洗澡，而且要保证种植园里的卫生，这些被褥都要及时晾晒。

可是这些园主们就没有几个人听，直到一场瘟疫之后，园主们乖乖听话了。

因为听话的种植园没有瘟疫，而没有浣洗日的种植园损失惨重，这些力役都是真金白银买来的，一次损失可能是种植园一两年的损失，园主们自然心疼，强令这些力役们进行浣洗。

大明将种植园干活的苦力叫做力役而不是奴隶，因为奴隶的待遇不是这样的。

以秘鲁总督府的可可种植园奴隶为例。

奴隶从入园开始，都会在脸上烙印，将烧红的烙铁烙在奴隶的脸上，标明属于哪家种植园的奴隶。吃的主食是玉米棒而非玉米，主人会收走所有的玉米粒，将玉米芯和玉米皮敲碎，熬煮之后，吃下去。可可园的奴隶也吃肉，但是往往肉已经发蓝发霉，爬满扭动的蛆，奴隶们只好把那些蛆挑出来，啃剩下的烂肉，必须要吃，否则就会被鞭打到流血。

不允许打猎，监工会无情鞭打任何偷猎负鼠、浣熊的人，罪名是偷吃肉。

当然，即便是找不到罪名，监工也会随意地抽打奴隶，来催促他们干活。

这么一对比，大明所属的种植园的苦力，确实是力役，而非奴隶，这一点在泰西来的水手口中也得到了印证，他们也觉得大明种植园里并非他们理解中的奴隶。

因为这些力役的生活，比多数农奴要好。

雄狮亨利，每天给他的军兵三两肉、七两麦面和半两的蚕豆，这还是行军期间的军粮，在没有战事的时候，会进行禁食祷告，减少食物的配给，不是不想多给，实在是没有。

亨利四世对军兵已经很好了，这些军兵愿意给他卖命。

朱翊钧很喜欢王谦的这本书，他描绘了一个更加具体的南洋，不仅仅是椰海、黄金沙滩、汉乡镇的南洋，而是一个危险和机遇并存的南洋。

高攀龙的《论浚剥》引发了轩然大波，他讲的很对，甚至把阶级论往前又推动了一步，无可争议的一步，问唆剥，可以穿透一切的叙事，无论你如何包装，只要这么一问，就可以穿透到本质上。阶级诞生于浚剥，而浚剥维护了阶级的存在，这一条推论无可批驳，大明的笔正拿出了装傻大法，就是两眼一闭，把耳朵一捂，装作自己不知道此事。

一个人的独角戏又能唱多久呢？他高攀龙就是发再多，没人反对、应和，注定如同流星，昙花一现。这种装傻充愣的战术一再被运用，效果好得出奇，比如荀子，不让荀子做儒家的至圣先师，他那些观点，就没人会去深究了。

但，皇帝不让这些笔杆子、不让乡贤缙绅、势要豪右们沉默，因为那天聚谈，提前离场的士大夫们，被皇

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