本地的实际情况，制定相关的道路和律法，就可以生；而仅仅只是相似，就会死的很难看。

大明的教化是文教，对于暴力和技术，大明则趋向于保守，很多技术，都列在严禁外泄的范围，大明本身就是一个极度保守的国朝，比保守更保守。

大明在开海过程中，和海外番国、总督府打交道，时间久了，大明逐渐意识到了一个问题，那就是这些地方，从总督到穷民苦力，都没有接受过政治教育，政治教育的缺位，导致了两个后果。

第一，这些番国君主，甚至还不如西南土司的酋长，这些君主、总督统治阶级，总是搞不清楚自己的位置在哪里，无法做出符合自身环境的国策，给大明的海贸，制造了无穷无尽的麻烦。

第二，就是缺乏社会治理的共识，哪怕是天主教、东正教、回回、新教、大光明教，这些宗教也塑造了一些社会治理的共识，但新世界很多地方，还是巫蛊之术，而非宗教。

社会治理共识的缺乏，导致这些地方的生产力极其低下，且十分的危险，让大明船只的每一次停泊，都是一次赌博，需要时刻小心。

高启愚眉头紧蹙地说道：“这些番邦小国，愿意来吗？”

“海舶蔽空，商利日厚，此经济羁縻之实；文教远播，章缝来学，乃王化浸润之渐。然番邦最尔小国，或以畏威而不怀德，恐一旦遣子弟入庠序（i&233;ng，学校），濡染既深，自丧其独立之志；防微虑远，宁守榛还而拒文明。惠而实缚，恩反为累，彼之疑惧，正在于此。”

榛还，出自柳宗元的《封建论》：草木榛榛，鹿豕还还，意思是草木丛生、野兽横行的蛮荒时代。朝廷已经给这些番邦、总督府套上了经济羁縻的笼头，这王化，其实就是政治的笼头，朝廷的本意是好的，就怕这些番邦小国觉得大明别有用心，恩情反而成了累赘。

沈鲤想了想说道：“秦宣太后芈八子有言：妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不支也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。”

“我没有什么疑虑了。”高启愚立刻明白，并且表示了同意。

有道是话糙理不糙，奈何芈太后这话有点太糙了，但回答高启愚的疑惑，确实非常合适。

芈太后对大臣们说，我侍奉先王，先王把腿放在我身上，我觉得疲惫不堪，但如果先王把整个身子压上来，我就不觉得累了，因为这样做，对我也有利。

大明只是简单的经济羁縻，就是只有一条腿压上去，番邦小国反而处处不得劲儿，但大明整个身子压上去，他们反而愿意接受了，大明愿意教化，的确是需要感恩戴德的事儿，虽然非常昂贵。

温纯显然不太理解这大宗伯和少宗伯这一问一答之间，究竞说了些什么，他有些迷茫，而陆光祖侧着身子给他解释了下。

温纯从未出过海，对海外的世界了解不多，黎牙实还活着的时候，曾给陛下写信解释为何要推行大光明教。

泰西人总是需要一个在人世间的神的化身，这是一种切实的需要，就像是羊群需要一个牧羊人，一旦缺失了牧羊人，羊群会感到十分的不安。

如此，就能完全理解大宗伯和少宗伯在说什么了，大明在做那个牧羊人，但直接去管，有点靡费过重，不如赚

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