落。

另外，这也让他没办法以询问的方式知道允禵的政治態度，而达到揣摩允禵是不是也支持“以儒治国”的目的。

所以，在当晚，吴士珣就来见了他志同道合的朋友——陆生楠。

吴士珣对他说起了此事：“恂郡王近日与往日大不同了，既不再找我谈论经世致民的学问，也不议论朝局了，甚至我问他，要不要我去参加博学鸿儒科，他都表现出不在乎的样子。”

陆生楠和李紱、谢济世这些汉臣一样，崇尚明时东林党的主张，即希望天下以儒治国，以君子当政。

他们的主张属於东林思想在清朝的延续。

明清在制度上有很多传承性，思想上也不例外。

而自从被弘历夺顶戴又归还顶戴后，陆生楠更是深感到，清廷不独以儒治国的害处。

他觉得，正是清廷儒化不够深，才使得弘历这样的皇子，对他这样的文臣可以隨意欺凌，让他丟了顏面。

陆生楠知道，要是搁在之前文官当国的时代，皇子亲王再身份尊贵，也不能欺辱儒臣文官，只有礼敬儒臣问官的资格，否则，就绝对会被天下人用口水淹死。

所以，他在痛定思痛后，也越发怀念以儒治国的时代。

特別是，眼下雍正要统一史论，更是让他大受启发，比歷史上要提前一年写起了《通鑑论》。

他在自己的《通鑑论》里，提到了“论封建”、“论建储”、“论兵制”、“论隋煬帝”、“论人主”、“论相臣”、“论王安石”、“论无为之治”等內容。

这些內容，核心宗旨就一条，那就是限制君权，增强地方士权。

只是，他的话术，依旧是恢復先秦时的圣人所创製度，正所谓，言必称三代，事必据周礼。

不过，陆生楠没有，民间鬱郁不得志的曾静等东林思想主张者那么极端。

因为，曾静更是主张非大儒圣人不能做皇帝。

在曾静看来，皇帝必须是经过严格儒学教育且符合大儒圣人標准的人，才能做皇帝。

所以，皇帝只能接受儒家教育，不能接受其他教育，武学也没必要。

而草莽英雄和夷狄野人自然也是不能为皇帝的。

不过，曾静口中的夷狄野人，不是单纯的地域或种族差异，而是“仁义礼智”与“无教化”的文明分野。

按照曾静的理论，清朝皇帝如果不崇儒尊儒，那就还是未受教化的夷狄，是野人，就该被推翻。

所以，歷史上曾静就唆使岳钟琪造反。

他在给岳钟琪的书信里就强调，雍正是夷狄之主，原因是他“谋父、逼母、弒兄、屠弟”不是中国皇帝，是夷狄之主。

总之，陆生楠和曾静都属於这个时代儒家思想的代表，而满人能成功入关，很重要的原因也是因为满人皇帝从皇太极时开始，还是表现得很重儒尊儒，开科举，信任汉臣，尊孔，给士绅地方包揽赋税、免役等特权。

要不然，汉人士绅也不会接受他们的统治。

只是，汉人士绅们不满意的是，满人皇帝儒化的还不够彻底，让宗室王公和外戚勛贵也掌握实权不说，还屡兴文字狱。

尤其是雍正即位以后，更是把他们剥削小民的特权，都在

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