申芝伯最终还是选择了准备把自己的孩子们送去新式学堂，且为此辞退了自己家的儒学老师王帆林。“子敬兄！实在是多有得罪，可无奈时局如此，我也只能请您另谋他就。”

申芝伯在辞退儒学老师王帆林时，也向他表达了歉意。

王帆林苦笑了一下：“还能谋什么就，两江从此恐怕就没几个人家愿意招儒学西席了。”

“那子敬兄可有打算？”

申芝伯也是想借王帆林的想法参考一下。

因为他现在非常迷茫。

尽管他已经决定不再考取功名不再追求做官，但他也不想就这么浑浑噩噩的活着。

王帆林叹了一口气，说：“我也不知道，走一步看一步吧！”

“这段时间，我那在漕帮做事的堂弟倒是来信给我说，我可以去他那里做个文书，我一直没答应，主要是觉得跟那帮粗鄙之人为伍，实在是有失身份，但如果坚持不下去，说不准我还是会去的。”申芝伯点了点头，神态间的愧疚之色越发的重，同时也有些感到失望。

不过，他这也确实是病机乱投医了。

本来嘛，他一个富足的儒生都没有办法，经济情况不如他的寒门儒生王帆林还能有什么更好的办法呢？但申芝伯因为家境殷实，倒也没有急着另谋出路，而是干脆扎进书堆里看起书来。

由于他已决心不再参加科举，不再做官，也就干脆全凭自己兴趣看书，便看起很多杂书来。王夫之的书、黄宗羲的书乃至西方的一些书来，比如什么伏尔泰《哲学通信》、孟德斯鸠的《论法的精神》。

至于后面几本西方书籍，确实已经分别在乾隆初期出现。

如今乾隆又没有闭关锁国，也没有大规模禁书，还大量引进西洋各类人才，所以也就让这类书籍更快的流入到了中国。

申芝伯作为两江富有的儒生，也通过各种渠道买到了这类书籍。

但也正因为申芝伯开始看除儒家圣贤书外的其他书籍，而开始有了不一样的思考，乃至还决心也着书立说，阐述自己心中所认为完美政治制度和社会制度。

王帆林后面也还是来了漕帮当文书，负责给漕帮的人写一些书信文稿。

不过，这类活计很轻松。

王帆林为此便干脆也兼职起大夫的职责来。

因为他读过不少医书，也学过诊脉之术。

渐渐的，随着找他看病的人越来越多。

他也就逐渐把精力放在了医学上，还开始研究医理，总结临床治病经验，撰写新的医术。

从一名传统的儒生，开始变成一名专业的医生。

弘历下旨在两江地区推行科举改革后，确实逼得许多只投身于科场的儒生们，开始投身别的行业。有的干脆也兴办起了工厂和商铺，向工厂主转型。

还有的则投身于文娱产业，以满足市井百姓的文娱需求为目的来赚钱。

这里面最威胁帝制的转变，还是申芝伯这种开始关心制度改革和思想改革，去思考社会应该以什么主义来建设的一批儒生。

这些人开始把西方的人权同中国的民本思想结合，也开始继续思索封建与郡县的意义。

若不是现在的大清内部矛盾还没那么尖锐，

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