。比如频繁面临工作与生活、个人与集体的平衡问题，人自然对『适度」的价值有直观体验，更容易体会『致中和』的意义所在。

所以苏录学《中庸》不说掌中观纹，至少也不会像同窗们一样雾里看花。

在他看来，子思所谓的『天命』，指的是宇宙间的根本法则——比如花会开、人会死，春去秋来、循环不止，这不是谁在背后指挥，而是自然本然的运行规律。

所以『天命之谓性』，就是在说生命的本性，源于自然规律的赋予。

所以就像人有高矮美丑，人性也有善恶之分，这正是天命无偏无私的体现。

但这样确实与孟子的『性善论』不太兼容。这对苏录没问题，因为他本来就不相信『人性本善』，当然也不认可荀子的『性恶论』。反倒是认可子思这种『天命赋性，无谓善恶』的自然之性。

所以在他看来，既有天生的好人，也有天生的坏人。但大部分人都是善中有恶，恶中有善，就看其当时表现出的哪一面。

可他自己这样理解不要紧，但不能跟同学们乱讲，大家是要考科举的，还得高举『性善论』的大旗不动摇。所以他得设法替他们，将子思和孟子的说法统一起来。

思考片刻，苏录缓缓对众同窗道：

「此理以物喻之可明——麦应夏而熟，谷遇霜而实，非人力而为，乃其生而有此性，此即子思所谓『天命』，为天地万物固有之本分，实乃自然之理，而非有某一主宰号令。」

「这样啊！」同窗们恍然道：「这样理解一下子就清楚了。」

「我还以为天命为神祇降旨，定富贵祸福呢。」李奇宇讪讪道：「天天老天爷老天爷的，叫习惯了。」

「可是若如苏兄所言，草木有荣枯之性，禽畜有本能之守。人亦如是的话，孟子怎幺会有『性善论』呢，应该是人性有善有恶才对呀？」乔枫果然一下就问到点上了。

「问得好。」苏录笑道：「因为『性』非观言行表象，乃天生善端，如草木向阳，本自纯粹。」

「确实。」同学们深以为然道：「虽是天性，草木天生就会向阳而生，而非相反。恰如人心向善……」

「其实也有一些喜阴的植物。」苏录谈笑间替老孟打了个补丁：「但哲学研究的是一般规律和普遍性，而非个例和特殊性，孟子的性善论亦是如此。」

「好一个『一般与个例』，『普遍与特殊』！」乔枫拱手致谢心悦诚服道：「感谢兄长解我长久之疑惑，真是听君一席话，胜读十年书。」

「贤弟夸张了，我这不过是在朱子的『理一分殊』论和公孙龙的『白马非马』基础上，略作演绎而已。」苏录笑道。

「能在先贤的基础上进一小步，也是我等无法想像的。」乔枫懂得比一般同学要多，自然更清楚苏录的厉害。

「那幺哥请问，既然性善是普遍，性恶是个别，为何圣人常叹人心不古，世道险恶呢？」这时林之鸿又饶有兴致问道。

「是啊是啊，这个世界上的坏人，可不在少数了，不能简单以特例而言。」同学们深以为然，都望向苏录，等待他的解释。

「好问题。」苏录笑眯眯看一眼林之鸿，心说我看你是难为我胖虎。

好在苏录是学辩证

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