隐约透露，某些拥有船只、甚至参与“市舶司”承包生意的海商家族中，似乎也有人暗中信奉此教，或至少与教徒有千丝万缕的联系。这或许是为了在充满风险的海洋贸易中寻求某种“共同体”的保障，或是利用其网络进行一些灰色交易。

码头上的漕工和水手间，流传着一些关于“明尊庇佑，风浪不侵”的隐秘说法。

更有脚夫提到，有些从福建内地运来的特殊货物（如某些药材、矿砂），其货主或接货人，似乎遵循着某些特殊的规矩和暗号，不与外人多言。

一位致仕老儒在谈及地方教化时，曾忧心忡忡地提到，如今乡间有些蒙馆塾师，所授内容似乎不完全是圣贤经典，偶有“光明黑暗”、“清净自性”等语杂糅其中，疑与“事魔”之教有关。

这暗示着，摩尼教的传播可能已经开始向基层的文化教育渗透。

其二，关于“六天故气”与地方淫祀。

杭州城内相对干净，但来自婺州、特别是处州方向的消息则显示，越是靠近福建，山野村寨中“淫祀”之风越盛。

除了“杀人祭鬼”这等骇人听闻的恶习，更多的是各种不被官方承认的野神、精怪崇拜，祭祀方式混乱，常有巫师把持，敛财惑众。

这些往往与地方宗族势力纠缠不清，甚至有些宗族自己就供养着类似的巫观，作为凝聚族权、控制乡里的工具。

朝廷“清整”的政令到了那里，往往大打折扣。

其三，关于官吏。

赵蒙提到的“地方上或有人与之有些说不清道不明的勾连”，并非空穴来风。

有消息称，福建路某些下层的胥吏、巡检寨兵，甚至个别品级不高的官员，其家族或本人，可能也与摩尼教有所牵连，或至少是睁一只眼闭一只眼，拿了孝敬。

这无疑会让官府的清查行动阻力重重。

吴晔听闻，忧心v忡忡。

其实这些消息本身，吴晔并不意外。

但让他意外的是，他居然能轻易打听到这些消息。

他可不认为，自己手下的这些弟子们，个个都是情报的天才，且运气爆棚。

只能说，火火他们能打听到，是因为民间，这些东西并不是秘密。

甚至，很多地方官，其实也习惯了这些东西的存在，因为他本来就是生活的一部分。

这种来自于体系上的麻木，是令人悲哀的事，就如吴晔后世生活的时代，也经历过腐败和黑暗。他将信息汇总，终结了一下：

摩尼教在闽浙的根基网络，比朝廷公文上描述的更为复杂和深入，已渗透到海运、商贸、基层教育乃至部分吏员阶层，形成了一个盘根错节、具有一定经济基础和动员能力的潜流社会。

他们或许暂无立即举事的迹象，但组织性和隐蔽性都很强，一旦有变，能量不容小觑。

“清整六天故气”的政策，在地方执行时面临巨大阻力，不仅因为淫祀本身与地方势力结合紧密，也可能因为执行政策的某些官吏本身就与各种“非正统”信仰有牵连，或者不愿因此激化矛盾，影响“稳定”。摩尼与“六天故气”代表的民间淫祀，二者关系微妙。它们可能并存，也可能有竞争或融合。在一些地方，摩尼教或许会吸收、改造某些本土巫术

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