吴晔默默记下这些人，叹息。

也许他们里边，就有信奉杀人祭鬼的巫术信仰的人。

在宋代，愿意相信这个民俗的人，太多了。

大家聊起妈祖信仰，却说林默因为吴晔，鸡犬升天。

这句话说得吴晔汗流浃背，妈祖娘娘在上，他可不为这句话背锅。

此时信仰妈祖的人，终归还是不多，浙闽之地，山多田少，山区隔阻了人们的交流，因为也诞生了各种信仰。

这些信仰，或者流传于一地，一城，或者干脆连村子寨子都没出去。

山脉割裂了文化的交流，也造就了千奇百怪的文化传承。

可是终归有一些幸运儿，会从这些信仰中脱颖而出，妈祖林默，毫无疑问就是其中之一。

也难怪人们觉得吴晔成就了妈祖，因为妈祖信仰在朝廷推广之前，确实算不上规模。

事实上就算是后世，福建也不见得到处都有信仰妈祖的人。

其实后世的福建，或者说如今的福建，同样也有不输妈祖的女神。

临水夫人陈靖姑，在福建人的心中，并不会比妈祖信仰差多少。而且，这其中还衍生出一个民间的法教团体，闾山派。

陈靖姑的信仰，比妈祖还早了百年。

但她真正被纳入朝廷的体系，却要等到南宋………

所以吴晔能感受到，在场这些人中，某些复杂的心思。

而接下来，话题自然而然，也进入了六天故气和摩尼教范围。

吴晔这次前来为弟子送行，对于六天故气之说，还有摩尼教的事，本身并不想管。

可是摩尼教背后的社会问题，牵扯到可能会引起大问题的方腊起义，由不得他不认真调研。人们聊起摩尼教信徒叛乱的事情，大约发生在浙闽交界，因为叛乱很开被压制，所以这些大老爷们，语气十分轻松。

吴晔闻言，笑问：

“这摩尼教，贫道倒是有些耳闻，不过具体如何，也不清楚！”

“这个教派的信徒，可是经常叛乱？”

吴晔看似漫不经心地询问，那些人果然热情回答吴晔的问题。

听到吴晔似乎对摩尼教感兴趣，席间几位对本地情况更为了解的士绅顿时来了谈兴，你一言我一语地说开了，语气中充满了鄙夷、警惕，以及一种居高临下的优越感。

“何止是经常叛乱？”

那朱姓绸缎商抢先道，撇了撇嘴，仿佛在说一件肮脏事，

“这帮人，用本地话说，就是【搅屎棍】！正经的田亩、商路、市集，他们不老实经营，专搞些见不得光的勾当。夜聚晓散，鬼鬼祟祟，也不知在密谋些什么！”

“老夫什么没见过”的洞悉表情：“此教最是可恶者，在于乱人伦、坏纲常！他们不拜祖先，不敬君王，男女混杂一处，行那……不堪之事。更有甚者，鼓吹什么【无父无君】，【天下财物皆明尊所赐，当共享之】。这不是鼓动刁民造反么？长此以往，人伦何存？礼法何存？”

“王老所言极是，”

旁边一人接口，他是做米行生意的，语气中带着对“规矩”被打乱的恼火，

“他们教内自称什么【兄弟姐妹】，财物互通

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