有的清净与超然。

“设坛，起醮。”吴晔清喝一声。

随行的道士弟子们早已准备就绪。

他们迅速在祭前另设一小型法坛，铺设青布，安置香炉、净瓶、法剑、令旗、笏板、符纸、朱砂、清水、米粮等物。又有乐工就位，手持笙、箫、管、笛、云锣、铙钹等法器，肃立待命。

吴晔立于法坛主位，先向东方（道教认为东方为长生之方，主超度）三礼，继而拈香祷告。念毕，他将香插入炉中，烟气笔直上升。

吴晔脑海中回忆着道教超度的科仪法事，道教的超度，基本上有几个阶段，其中在佛教传入之前，就已经有了处理亡魂的仪式和观念，后来佛教和道教在相互竞争的过程中，道教的亡魂科仪，也有了超度的观念。

魏晋南北朝的上清派、灵宝派经典中，就有了通过存思、服气、符咒帮助亡魂“炼形”、“受化更生”的观念，这后来发展成为超度科仪的核心一“炼度”。

但此时吴晔要做的科仪，却又和前人不同。

雷法对于道教的影响，是体现在方方面面的。

在雷法出现之前，道士的身份在科仪里边，更多是一个沟通者的身份。

法师替代施主沟通天地，祈求天神庇护，救度；

而雷法后的时代，法师在科仪中的位置，却变得更加重要。

雷法的理论中，神仙本身就是燕所化，是规则的人格化。

以内炼为根基，以体内的小宇宙，调动外界的大宇宙，从而召神遣将，完成科仪。

………今臣吴晔，虔设清醮，上……”

吴晔立于法坛主位，启师请圣已毕，开始诵念《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》等经文，并焚化“摄召符”，以自身真悉混合符力，意存慈悲，召唤十方无主孤魂、特别是现场这些受害者的亡魂，前来坛前接受济度。

他开口诵经，声音清越而庄严，带着一种奇特的韵律，在肃穆的海风中传开。

起初，无论是官员、士绅还是普通百姓，都只是觉得这位国师诵经的腔调古朴庄严，与寻常道士有所不同，更显玄奥。

然而，当经文进行到摄召孤魂的段落时，吴晔的唱韵陡然一变！

那是一种古老、苍劲、又带着独特婉转起伏的腔调，咬字发音与官话、汴梁口音迥异，却让在场绝大多数泉州本地人，以及不少闽地出身的商贾、船工、乃至军士，瞬间竖起了耳朵，脸上露出难以置信的惊愕神色。

“………荡荡游魂，何处留存。三魂早将七魄来临。河边野处，庙宇村庄。宫廷牢狱，坟墓山林。虚惊怪异，失落真魂。今敕山神五道，游路将军，当方土地，家宅灶君。

吾今差汝，着意搜寻。收魂附体，助起精神。天门开，地门开，千里童子送魂来。吾奉太上老君急急如律令！”

这分明是道教的《收魂咒》，但吴晔此刻诵念的，并非标准的道门官话雅音，而是带着浓郁闽地特色、更准确说，是泉州、漳州一带底层民间法教、师公道士做法事时常用的那种夹杂着古越语遗存、发音独特的闽南语唱腔！

甚至，他还根据记忆，糅合了一丝后世闽南道教“做功德”时特有的、被称为“牵曲”或“哭调”的悲悯唱法，使得整段咒文在庄

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