待到暴雨成灾、万物受涤；

再由【零水】沉淀为【坎水】。

此事听来荒谬，概率微乎其微。

但今时不同往日。

灵气日渐复苏，天意于混沌中萌动，天道也在缓缓孕育。

大势之下，许多过往看来匪夷所思的“极低概率事件”，因缘际会，受宏大因果与复苏灵机的牵引，反而如宿命锁链上必然扣合的一环……

注定会发生。

【零水】关联劫数，与命数纠缠最深。

“二者加持因果，强制性远超寻常。”

此外，【坎水】背景，预示一场巨大的凶险与灾难之后，必会伴随破而后立、死地新生的重大机缘。

可谓与“雪寂释尊来”的预言基调呼应……

崇祯于信域中默然推演至此，不由逸出一声感悟：

“远非蝴蝶效应所能概括。”

纵使黄宗羲与侯方域、朱慈烺此生从未谋面，仍可通过曲折如天意织网的间接方式，为预言备下风云激荡、劫机并存的终极舞台。

当然，黄宗羲远遁亚马逊，影响远不止于此。

他于海外蛮荒之地开宗立派，实则为【明界】开创了第三道修真文明的雏形。

第一道，自是大明仙朝这般，以皇权为核心、官僚体系为骨架、国策强力推动的集权式修真文明。

第二道，泰西“行走尘世的耶稣”——夏汝开引领的，基于唯一信仰、试图从“科学”中另辟蹊径，探寻超凡之力的神权式文明。

第三道，便是黄宗羲脱胎于大明却旨在超越其弊，竭力实践以宗门网络自治、制衡中央的理想主义宗门制。

三种形态，理念迥异。

分出孰优孰劣，恐需数十载光阴。

然而。

一疑既解，一惑又生。

“离火燃因果，后土种莲胎，秦淮烟雨地，雪寂释尊来。”

如果说每一句对应一个人物。

“离火燃因果”对应朱慈烺，“后土种莲胎”对应侯方域，“秦淮烟雨地”对应黄宗羲。

那么最后一句“雪寂释尊来”，对应的是谁？

换言之。

“释尊……当真是侯方域吗？”

念及此处。

崇祯不再继续关注亚马孙雨林中黄宗羲的画面。

只因大明泉州的海峡竞演，即将开始。

崇祯收起【智】道灵器，于身前唤出清光湛湛的水幕。

悬于地球大气层外的纸人卫星，视角亦悄然调动，与水幕影像重迭。

本是为防备灵机断续，导致水幕画面中断。

未曾想，卫星甫一调动，尚未对准泉州，崇祯便瞥见南洋海空，一个庞大的螺旋云系缓缓转动。

“台风。”

泉州海滨，暑气初蒸。

海岸线上黑压压立了近千人，皆是年纪四十以下的修士。

若从高空俯瞰，他们站成了泾渭分明的几排——

最前排紧邻波涛，约三百余人。

气势昂然，目光灼灼，皆是有信心不借舟楫、横渡百里海峡的与会者。

中间与后排远离沙滩，约六百余众

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