裴元从斥候那里又套了点话，感觉和之前让人调查的差不多，这才心态稳稳的对那斥候道，「时都堂那里我就不去了。我看这登州水城附近颇为整肃，不见有什么教匪作乱，想来也是时都堂在此坐镇的功劳。既然这边无事，我打算明日就再去莱州那边看看。」

「当初刚开始平乱的时候，罗教的形式还不太明朗，在昌邑杀伤很多，难保百姓没有怨恨。这会儿军容壮盛，正好再过去屯扎几天，争取让那些安稳下来的人，能自己想开。」

也不知道是不是这些日子的征战，让裴元那本就薄情的心更加硬了。

他竟然对毛纪当初那国家成立的秩序论，有所共鸣。

管什么对错公理，先安稳下来再说吧。

如果人的生命按一甲子算，那么上下五千年，能安稳一甲子的岁月又有多少？

好好活着，真的很难。

仅仅想要心安的过完这一生，大概也只能等到人民也万岁之后了。

裴元平定叛乱的这些日子，几乎将青州、登州、莱州这半个山东打了一遍。

不但帮着陈头铁理顺了罗教在各个州县的组织架构，还把登、莱二州的两个行百户所拆散，直接安插到一线掌握罗教的力量。

登州行百户所的试百户孙然和莱州行百户所的试百户马涛，每人得了一个度牒，地位对标佛教的「灌顶国师」。

罗教的成立有着东厂、西厂、锦衣卫的全程参与，具有一定的皇家背景。裴元也多次对朱厚照暗示，可以让他成为精神教祖。

因此在招安之后，整个罗教的体系确立的非常完整。

朱厚照内定的「罗祖圣君护国齐天大圣」对标佛教第一等级的大慈法王，陈头铁的这个「无生真空菩萨」对标的佛教第二等的「西天佛子。」

田赋这个「治头大祭酒」和齐彦名这个「死亡骑士」对标佛教第三等的「大国师。」

孙然和马涛则是对标次一等的「灌顶国师」。

至于等而下之的，则待遇依次对标「禅师」、「都纲」、「喇嘛」。

可以说，道教一直想做的事情，最终被罗教做成了。

至于孙然和马涛两个人直接都是懵的。

好好地办着差，怎么就成「灌顶国师」了？

好在裴元对此也给出了简单的解释：原先官职不变，逢年过节能从朝廷按级别多领一份赏赐。

多这一套宗教职称，一来是便于对罗教徒进行层级管理，二来是等以后依法办教的时候，应对当前社会主流的佛门徒众时，有一个对接标准。

在裴元梳理罗教基层组织的过程中，之前抓获的大齐王等白莲教高层，也被动的提供了很多宝贵的意见。

裴元对此十分重视。

因为他想要的，就是像白莲教那样，只要他一声令下，就能让所有罗教的力量，绕开朝廷的监管，完成武装动员。

只有这样，才能确保就算朝廷换个人来当这个「无生真空菩萨」，罗教也在裴元的掌控之中。

除了在这三府扎实的铺开罗教，裴元也和弟弟们在本地的姻亲家族打了打交道。

除了只收获两个秀才略显寒酸，山东士绅们对裴元的态度是中立偏向友善的。

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