已有之神形，属于有主之物，借神行法，在控制和化形上，要更难一些。

此外，上清派的外显法，也是借上清篆符种，本质上也是一个实体依凭。而他现在想要做的，是不要这个依凭，或者说，是要以道域这个本身就处于虚实之间的外显法场来作为依凭，可以说是「虚中求实」。当然，如果是单纯的「虚中求实」，这还说不上有多难，因为程心瞻自身修的道法便是「无中生有」，触类旁通之下修行起来要更轻松。只是事关神灵，便会有许多匪夷所思之事与细节忌讳之点，这个是程心瞻必须要谨慎对待和打听清楚的。

郁承初一听便笑了，心中只恨程心瞻没有生在上清派，她回答道，

“先生说的不错，我们上清派不修金丹，修的是本命纂种，其实也就相当于金丹了，都是精气合物。而我们三山符篆，其实最早也就是根据本命篆种师法天地创造出来的。所以从这个角度来讲，以符篆显神和以金丹化相，确实是有共通之处，与道域相合，也确实没什么问题。

“实际上，我们上清弟子在进行斗法之时，也确实会把内神与法相、道域配合起来，这在我们上清派里还有一个专门的名目，叫「显神合道」。”

“显神合道？”

程心瞻重复了一遍，语气有些惊喜。因为如果有前人淌过这条路，就更能说明自己想法的合理性与可行性了。

“不错。”

承初真人点点头，继续道，

“就拿贫道来说，贫道的道域是「东阳甲木青霞光海」，法相是「云中岳」，内神是「碧霞元君」。这三者同脉同源，同出御敌时便可以相互呼应，相辅相成，威力倍增。”

承初真人心中感慨，广法先生的想法与自家先祖在早年提出的「显神合道」不谋而合，这当然不是什么意外，而是两位天姿卓越者对存神道理解到一定程度后自然生出来的想法，大道殊途同归而已。只不过，显然广法先生的想法要更为大胆一些，因为受限于观想存神的天姿灵慧以及出于对「神多自失」的考量，所以历来上清弟子存神数量都不多，大多是一到两位，三位以上者就很少见，五位以上者几乎没有。而且无论多少，肯定都是一个神系的，比如说同在斗部、同属山岳、同为火神这种。另外，即便是有好几位，那观想存思起来肯定也有个先后主次，毕竞修行者的精力是有限的，一般而言是一主多辅，辅的一般是「驻身神」或称「司命神」，是帮助调理命藏内景的。而主神才是用来外祭的「斗战神」，因为内神外显时对神形的观想要求要高上许多。

也正是由于这个原因，所以对于上清弟子而言，一张上清纂就足够用了。因此即便是创造以及修行「显神合道」之法，也是借助于上清篆实现的。

像广法先生这样的，十几位内景神，十几位高位内景神，十几位分属不同行属神部的高位内景神，居然还都能外显斗法，而且各个仿佛真神临世，神威莫测，这就不能以常理视之了。以至于到现在，由于内神太多，致使他提出要舍弃上清篆，以内神直接合道域，同时外显斗法，这根本是常人想都不会去想的事情……郁承初心中感叹，然后定了定心神，开始为程心瞻具体分析起来，

“其实只要先生能解决不同神系的神灵在道域中的共存问题，直接以道域存神，倒也并

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