强调：一切事物的产生都是一种自然的过程，一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的，从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类、创造世界万物的主张，反对天有意降下祥瑞与灾异，并指出其荒谬性。

虽然受限于技术条件的问题，王充不能解释清楚“气”具体是个什么东西，但是他依旧用道家“无为”的思想反击当世，认为“天”是自然的是独立于人的主观意识之外客观存在的，因此不能用人的主观意向去把“天”拟人化。

第二，无神论。

王充思想的一个基本点是强调世界的物质性，反对有人格神的存在安排着世间万物的命运……可惜受限于认知，王充虽然提出“无神论”，但却又引入更为神秘怪诞的“命运”来解释人的组成，发展成了悲观的“命定论”。

第三，认知论。

王充认为，人应该利用和发挥自己的认知能力，获得知识，扩大自身的认知范围。认知的目的在于尽可能地认识各种事物的性质，但最终是要认识到事物内在的规律和本质。

并且，他还指出，人的知识，并非生而知之，而是后天在与外部世界逐渐接触的过程中学习认识到的。

他反驳了圣人“生而知之”的神话色彩，认为人是可以通过学习来提升自己的。第四、历史观。

王充反对“奉天法古”的思想，认为时代是在进步的，比如汉朝就是要比先秦时期先进，同时也正因为，时代是进步的，所以历史的治理方法放在当今未必管用，要不重新选择正确的治理道路。

第五、人性说。

王充认为人性可分为三等分别是善、无善无恶、恶，并且还指出人性是可以在后期的学习或者生活环境中得到改善的。

……

这些“离经叛道”的理论，也注定了王充一生的仕途不顺，最终病卒于家。

…………

刘协将“天人理论”的前世今生在自己脑海中迅速过了一遍之后，看向刘表和杨彪，神情严肃。

“对！”

“朕已决定，从此废弃“天人理论”之说！”

……

想象中的震惊并没有出现。

刘表和杨彪的眉宇间都透露出了“果然如此”的神情。

事实上，“天人感应”发展到现在，已经彻底站不住脚了。

即便有郑玄这样的大儒费尽心思完善“天人感应”学说，也依旧是不能得到普世的认同。

别的不说……

汉末这一系列的动荡，还有之前的关中大旱，再到现在的天子光复河北，中兴汉室，哪里是一句“天人感应”能解释的？

而且他们明显感到，天子并不喜欢“天人感应”学说，以至于登基到现在做了这么多事情后，竟然连大型的祭祀都没有过几回。

光复河北、平定草原，使得汉室扩土万里的功绩……若是放在其他天子身上，少不了要再耗费一次民脂民膏，又是祭天又是拜祖，好好炫耀一番自己。

可天子回来后，却是连提都没有提……

而且通过之前太白书院“藏器于礼”的辩论，其实天子也十分隐晦的表达过自己的意思。

加上细蛊、肥料、曲辕犁、《建安律》……

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