通人的生活用品为载体。如此一来，知识得以祛魅，自动向普通人普及。

在造纸术之前，是采用羊皮纸记载知识，而羊皮纸成本高，是朝着顶层普及。

况且羊皮尚可，那人皮呢？知识传授氛围会日益趋向于诡异和神秘。

宣冲所在主时空中，欧洲人哪怕到了二战时期，其贵族体系中依旧是有“人皮封面”的书本体系。这种妖孽的玩意，在东方文教圈子里极为罕见。

…虽旧邦，咸与维新&183;…

文明到了目前这个阶段，是一个重要分叉节点，很多城邦的顶层统治者，如今在宫殿中，既不缺繁衍资源，也不缺权力地位。

统治者阶层倾向于个人冥想，不会与下层生产者进行务实讨论。

更有甚者会在心中悄悄把各行各业划分为贵贱，由于自己是贵，其他是下品，所以潜意识不愿意接触。所以在这个阶段，文明是急需一场革命。否则城邦会因第一代文明即将进入末期的文明病而断绝，就像巴比伦、美索不达米亚文明那样。

别把古人想的那么淳朴，现代人有钱有资源会变坏，上古的人往往会在某些方面犯的错更猛。圣经中描述的的索多玛，讲述就是城邦内众人互相不负责任的放纵。假若传说是按照古老现实，其所谓毁灭于天火，应当是毁灭于暴动，只不过暴动结束后，所有文明技术断绝彻底没了。毕竞第一代文明的文字相当脆弱，新人想要了解符篆一样的文字的含义，必须依托于文明中经验丰富老人们的传授和解读。暴动者们在推翻城市中不负责任人，但是没有拿到旧文明社会生产的知识体系，那是失败的革命新陶城的更替始，宣冲受“禅让”，恰恰是一场成功的革命。

宣冲既是创业之主，又是继承者，既了解高端星相学，又经历过打猎和烧陶这种各个环节都需亲力亲为的工作。

宣冲在陶体上进行文字架构，其逻辑性其实胜过现代九成国家的文字体系。

尤其是朝鲜的谚文和交趾喃字，是“十指不沾阳春水的少数人根据现有汉字体系进行臆想式发散”的产物，这种自上而下的推广方式，与生产工作的逻辑性完全不符。

这就相当于少数老板们总结预制菜的标准，准备自上而下推广。

但是没考虑广大群众的实际情况，结果很多推广都不符合基层逻辑。

…家和万事兴…

大婚之后，“娥”依旧是驻留在宫殿之外。

尽管她能帮助宣冲处理这些事务，但现在新城市实行“礼法”制度，她不能介入。不光光是她，所有女子都不能介入祭祀和政务。

注：没有永恒的制度，所有的制度最终会被推翻，但是一项旧制度在初期诞生时往往是合理的。陶片记录很快完毕，宣冲整理归档。

做完工作后，宣冲接着处理家务，开始凿米，娥最近有孕了，不想吃肉，所以想吃烤米粑。宣冲把妹妹喊过来帮忙，一家人开始在土灶前生火做饭。烟气在宫殿草棚顶端缭绕着。

晚间陶碗中粟米粑被扒拉干净后，娥怯生生地问：“夫君，我的哥哥要回来了吗？”

宣冲顿了顿：他们快回来了，放心，我这边会给他们安排好的。