身称是。

其实室韦与契丹同源同种，不过按照大兴安岭东西而划分，都是出自东胡鲜卑。

之前宋朝礼部官员们，都认为当时鞑靼乃靺鞨之遗种，这就犯了大错了。

以往宋朝疆域最北只抵达白沟，礼部官员对高昌回鹘的了解只是全凭一百年前王延德所书的《使高昌记》。

对于草原上的阻卜了解，大约是九姓鞑靼。

契丹与室韦在族群关系上比女真近。

室韦与契丹好似堂兄弟，与女真则是表兄弟，宋朝大臣们又担心，既是室韦与契丹关系如此接近，是否会叛辽而附宋呢？

事实上宋朝官员们又猜错，关系越近才越容易闹翻。

现在二使在章越细细谈论拔思巴部和汪古部的来历。

章越对眼下阻卜各部虽了解不清楚，但他有看过蒙古秘史，对成吉思汗统一的草原各部还是有了解的。

拔思巴部就是后来的乃蛮部，疆土极大，北至漠北与北阻卜往来，东面则与敌烈部接壤。

而汪古部被宋朝称作白鞑靼，就分布在阴山以北。

具体说来乃蛮部类似回鹘化的蒙古人，乃蛮部首领称作太阳汗，而拔思巴部因不恭顺辽国，之前被辽国下令女婿李秉常率党项骑兵教训过一次。

元末名将帖木儿族属乃蛮部。

而汪古部蒙古化的回鹘人，从白鞑靼的称谓可知，汪古部多是色白高目。

唐朝时黠戛斯灭了回鹘汗国后，并未建立制度，而是又返回了漠北。权力真空之下，室韦契丹这些原先回鹘的属部各自独立，但也保留了不少原先回鹘人以及回鹘生活习惯。

族群族群最要紧还是以生活习惯和语言划分，语言再进一步又以血缘的认同感划分。

当然在语言之上还有文字和信仰，法律。

这些都是意识形态的大范畴。

不过文字是大部族和帝国才有专利，章越通过询问得知乃蛮部已经有了文字（回鹘文）和法律（扎撒），而汪古部还没有。

通过这些外在的谈论，章越差不多已将乃蛮部和汪古部的文明层次有个差不多的判断，心有了以后不同打交道的办法。

现在辽国将阻卜分为西阻卜，北阻卜，西北阻卜和阻卜别部。

西阻卜已降辽，西北阻卜主要就是拔思巴部和汪古部。

西北阻卜的拔思巴部和汪古部使节抵达虽令章越高兴，但仍是美中不足，章越更期望见到北阻卜。

可惜大宋一直没有他们的音讯，现在通过这两个使节打探。

章越问道：“辽国西北路招讨司治下诸部，情势若何？北阻卜之地，听闻有一强部，首领名……磨古斯？”

拔思巴部使节知无不言地道：“宰相所言甚是！那克烈部，其王便是磨古斯！仗着辽人撑腰，号令漠北阻卜诸部。我拔思巴部与他们……哼，关系微妙。有时借兵，有时亦战。北阻卜之地，非只克烈，尚有蔑儿乞、札剌亦儿、耶睹刮（于都斤）等部。辽人设节度安抚，然彼等时降时叛，从不安分！”

章越恍然。

一旁礼部官员道：“相公！查到了！《使高昌记》所载‘达干于越王子部’，应当便是这克烈部无疑！‘屋地因’则为今之耶睹

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