们在做事的时候，就算是没法大声嚷嚷，肯定也会想尽一切办法的告诉手下的人：咱做这事是官家授意的。

君臣斗法，也是要讲个道理的，尤其是大宋的君主本来也都不是什么强势君主，还是那话，任何朝廷，事情越是多、杂，集权垄断的难度就越大，

至少也是某个集团集权而绝不可能是某个个人集权，大宋因为是历朝历代中商业最发达的朝廷的缘故，商税收得最多，但商税比农税也要麻烦的多，所以根本不可能集权。

所以君臣斗法的时候如果群臣能够掌握道理，君主也会很被动的，要知道大宋可是有谏院的。

说白了，潭州，成都，泉州的事情纯纯就是个引子，赵顼要借此作文章，王小仙也就干脆顺水推舟搞事情，要敲打王小仙，以尽可能的在随后的政治改革中抓到主导权。

当天，这些个相公们各自回家之后几乎都有不同程度的失眠，进而很快这样的内容就扩散了开来，第二天一早，司马光天都没亮就坐船出城，亲自去了一趟洛阳。

进而而后，影响力仅次于新学学派，在民间读书人中影响力甚至可以称之为最大的理学学派，仿佛突然间吃了豹子胆了一样，由司马光和二程共同整理了一本名叫《天命论》的东西出来。

开篇第一句话就是：“君者民之器，君主并非天定，而是为天下兴利除害而设，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也；君负民，民易君也。”

一时间，可算算是一石激起千层浪，浪花从洛阳开始炸开，而后传到了东京，再进而又传遍了整个天下，

一时间天下人竟敢还纷纷响应了起来，前后不过七八天的时间，这本天命论就搞得沸沸扬扬。

以很快的速度导致天下轰动，而后几乎所有的读书人都对此表示了支持。

事实上后世的百姓大多都有一个误区，那就是古代的儒家知识分子大多都是对君主愚忠的，儒家的传统道德就是将君主放置于万民之上的，

而伟大的民主思想，民本思想，是从外国传进来的，近代中国人的思想是由所谓德先生和赛先生启蒙的。

教科书里也确实是这么说的么，但其实这是高中课本篇幅有限，宜粗不宜细的结果。

很简单的一个道理：儒生若当真都是忠君大于爱国，为什么清朝时朝廷会有意识的抹杀民间读书人的数量呢？

清代中晚期，民间识字率已经远远低于宋明，甚至是相比于造纸术和印刷术都不成熟的唐朝，也不过是半斤八两了。

后世有一些过于崇拜西方的所谓独立思考人士经常会批判所谓的儒家，一提起儒家那简直是愚昧落后除了愚忠和等级之外狗屁不通，新时代的自由平等全都是西方大老爷的恩赐。

其实这种人懂个屁的儒家。

事实上真正约束皇权的思想就是在北宋开始的，在明末时就已经发展到一个高潮了，顾炎武的日知录、黄宗羲的明夷待访录，都在批判所谓的君权神授，认为皇权非是受命于天，而是受命于民。

王夫之的宋论更是将北宋的政治思想加以延伸，通篇讲的核心观点就一个：君主是为人民服务的，不好好干就干他丫的。

唐甄更是破天荒的在自

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