他们就可以光明正大、堂而皇之的违反大明律了。

大唐律则不是如此，大唐律是：诸负债不告官司，而强牵财物，过本契者，坐赃论，如身东西不在，一仰妻儿代偿，《唐律疏议》就允许卖妻儿代偿欠租。

大明比大唐晚了750年，一些律法上，更加合理、更加进步一些，也是应有之义。

大明律，整体上，也是把贱奴籍之人当做人来看待，这也是万历九年，废除贱奴籍制度的基础。

王谦眉头紧蹙的说道：「现行的吕宋夷律脱胎于大明律，大明人归大明律管，夷人归夷律管，这幺长期分治下去，恐怕也会出现问题，短期内，合流很难做到，但趋同是大趋势。」

「我赞同允许夷奴赎买自己，倭奴除外。」

赎买卖身契，成为自由人，看起来仁慈了一些，但这需要踏踏实实、勤勤恳恳的做十五年的苦力，而一个种植园里的夷奴和倭奴，平均使用时间，为十年左右，也就是说平均去看，夷奴活不到赎买自己的年纪，就已经一命呜呼了。

哪怕是这幺一个不那幺仁慈的政令，依旧对倭奴关上了门，不许倭奴赎买自身。

大明种植园用的都是阉奴，这样的阉奴，没有了世俗的欲望，就会老实很多，他们就是赎买了自己，成为了自由民，依旧无法生育，但可以收养孩子，这就是为何不许倭奴赎买自己。

种，别想传下去，连意志，都别想传下去。

大明对倭寇如此态度，不仅仅是陛下的原因，整个东南万民，都这个态度。

「父亲总是说，律法就是牵牛绳，此言不虚。」王谦想起了自己的父亲总是念叨的一句话。

王崇古主刑名，但他在官厂的功绩过于耀眼，以至于人们总是下意识的忽略了王崇古在律法上的一些建树。

比如律法是统治阶级实现统治的工具；律法是阶级意志的体现；是社会各阶级之间彼此妥协后，约定俗成大家都要遵循的底线；是国朝利益和个人利益相悖的具体体现和实现手段；国朝利益具有阶级性往往通过律法实现等等。

最终汇总成了一句话，律法就是牵牛绳。

这些经念起来，一句比一句可怕，以至于除了王崇古跟陛下念几句之外，他的观念，其实并没有被刑部所继承。

王谦在吕宋对这一点感触最深，甚至吕宋夷人只能遵循夷律行事，二者合流，都是困难重重。

「最近马尼拉出现了一股风力舆论，殷总督怎幺看？」王谦抿了口茶，不咸不淡，似乎是闲聊一样，不经意提及了此事。

而殷宗信听闻之后，嗤之以鼻的说道：「谋求自立的风力吗？他们可劲的的折腾吧，真把吕宋总督府折腾成了吕宋国，我就回腹地去，至于他们的死活，与我无关，是非不分的蠢货而已。」

「看着墨西哥总督府变成了墨西哥国，就想着把吕宋变成那样，这些个吕宋士族，压根就没想过，他们有现在这个身份地位，全都是因为大明是总督府最大的倚仗，也是所有底气的来源。」

「吃饱饭才几天啊，读了几天书，半桶水瞎晃荡，显得自己能耐了，那墨西哥国还认了大明是新的宗主国，还要每年到金山国朝见，吕宋国搞成了，去马德里拜费利佩吗？」

「等到他们真的做

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