大宋这百年，其实将正统推广到这一带的信仰不老少。

佛、道、儒三家都在此地扎根，也带来了不少变化。

相比起百年前，楚地本身的风俗变化，肯定是有的。

正统占据了它们原本的生态位，那么他们能生存的空间自然也少。

这一代，在未来，是民间道教非常昌盛的地方，也有不少人前来学习。

但吴晔也注意到，在正统去教化地方的时候，地方上的巫风，同样会反过来影响正统本身。就如后世，这里从佛门中诞生了佛道巫融合普庵派，也有融合了巫和道教的元皇派。

就算是民间道教中，名为道教，却被地方巫傩之术影响，而做出大量改变的民间道派。

吴晔所知道的影响，还只是他后世通过史料得知的一切。

但真正深处在这个时代，这里留下来的巫术信仰，不知凡几？

它们最大的问题在于，为了对抗朝廷的搜查，干脆改头换面融入正统之中。

也许你看见的山间慈眉善目的和尚，夜晚就在偷偷举行血祭。

或者看似正义凛然的道长，他手中的法器，也许就是同类的东西。

还有因为会昌灭佛，而融入民间的，属于佛教糟粕的习俗，还让各种乱七八糟的血祭，变得花样繁多起来。

这里，甚至已经发展出一套比较成熟的祭品体系。

什么样的人效果如何，都有规矩。

就如吴晔当年师父死了之后，就有不少人打过他的主意。

一个年轻的小道士，就被认为是最好的祭品之一。

他生活在这个地方，所以明白其中的凶险。

而分宁县，比起楚地的腹地，已经算是教化十分成功的地方。

吴晔思索着，自己在回家过年的这段日子里，能做点什么，稍微推动一下移风易俗这件事。但楚地作为一个北宋已经熬了百年的老汤，他能做的事情其实真的不多。

可这并不意味着，事情不够严重。

事实上，因为杀人祭祀的事情层出不穷，哪怕没有吴晔这个变数，民间的情况也引起了朝廷的注意。政和七年六月，宋徽宗下诏“禁巫观”，可以看做朝廷对于地方巫观风习气忍无可忍的一次反击，这其中的原因很简单。

因为经历了百年的打压，巫观不但没有被压制下去，反而有影响到汴梁城，影响到皇帝身边贵人的趋势。

所以吴晔才确定，自己扫六气，正三天的行为，并非只是因为自己是道士。

而是吴晔精准抓住了社会的痛点，在宋徽宗忍无可忍之前，将这件事提前处理好。

为何巫现会久除不去？

吴晔自己有自己的看法，他将能解决和目前不能解决的问题，分成几个部分。

其中不能解决的问题是，皇权不下县。

北宋的官僚体系通常只到县级，县以下的乡村主要依靠乡绅、耆老、宗族进行自治。

国家权力对基层社会的直接控制相对薄弱，这为巫观活动提供了生存的灰色空间。

彻底禁绝散布于广大乡村的巫观活动，需要极高的行政成本和强大的基层动员能力，这对以“维稳”和“征收赋税”为核心任务的宋代地

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