说，需要很多年去恢复。

这是大宋不能承受之痛，所以吴晔提议在问题发生之前，必须将隐患扼杀在摇篮里。

按照官方以前的做法，这当然是加大对摩尼教的打击。

但吴晔也说了，摩尼教的流行，并非因为摩尼教有多吸引人，而是在地少人多的江浙一带。百姓们其实已经提前进入王朝三百年的轮回中。

百姓的生存空间，一直被挤压，就连方腊这种不算事底层百姓的地方上的大户，

也被逼得信了摩尼教。

你要说这其中还没有问题，那谁信呢？

所以吴晔以分化之法，分化摩尼教。

这个方法应该如吴晔猜测的一样，成功的把摩尼教分成光明派（主张放弃秘密结社换取合法权益）和秘密派（保守派），两个教派彼此争斗，就没有了造反的凝聚力。

可是吴晔也明说，并非百姓选择摩尼教，而是他们的生存环境逼得他们只能选择一个摩尼教。所以摩尼教的问题，本质上还是官府的问题。

所以朝廷现在要解决的问题，是如何改善百姓的生存环境。

吴晔的说法，让赵佶陷入沉思，他同时想到一个问题，就是花石纲。

花石纲的问题，虽然因为吴晔的出现，赵佶其实已经不像原来的历史轨迹一样，去大量攫取花石纲，可花石纲也依然在朝廷的朝贡名单中。

所以百姓依然会被花石纲给盘剥。

甚至，在吴晔不在汴梁的这段日子里，朝廷对于花石纲的需求，其实是增加的。

花石纲，这个问题第一次出现在赵佶的考虑名单中。

吴晔以前虽然暗搓搓地阻止赵佶在花石纲问题上发力，可是却少有直接指出花石纲的问题。妖道之所以是妖道，就是尽量不要去指责自己的上级，而是让他主动发现问题。

吴晔看着赵佶思索的表情，微微一笑。

当赵佶终于意识到玩石头会让他江山丢掉的时候，他想必不会那么喜欢花石纲了。

然后就是最后一个问题，如何消灭巫观？

吴晔面对赵佶等人灼灼的目光，终于将他不成熟的方案推出来。

理学的事，他准备缓一缓。

那解决巫观问题的答案，就十分明显了。

其一就是保甲制度，这个发明于王安石，却真正要到明朝，清朝才算是落实下来的制度，也许可以提前让它推广一下。

吴晔见殿中众人目光都集中在自己身上，便知道今日这场谈话的重心，终于落到了最后一个，也是最根本的问题上一一巫观之乱。

他轻轻整了整衣袖，开口道：“陛下，二位相公，方才我们谈摩尼教，谈河北水患，谈的都是已经浮现出来的、看得见摸得着的危机。但巫观之乱，与其说是一场“乱’，不如说是一种“病’一一一种扎根在基层、潜伏在民间的慢性病。它不像摩尼教那样有明确的组织和政治诉求，也不像水患那样来得猛烈直接，但它对朝廷根基的侵蚀，一点也不比前两者小。”

“因为巫现存在的本质，是百姓在遇到困难时，找不到官府，只能去找鬼神。”

李纲闻言，微微颔首，示意吴晔继续往下说。

吴晔道：“要解决巫现的问题

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