次。明治山的世传镇山之宝「阴阳八卦镜」，也是在这个层次。

此外，峨眉世传有名的「鸳鸯霹雳剑」以及平乐严家世传的「仙槎剑」，据说都是历经了十九次以上的有无形变化，应该也是属于这个层次的仙宝。

如果在此基础上，还能更进一步，那便达到了仙宝的第三个层次，曰：「含章可贞」。

这类顶级仙宝简称「章器」，而重点也就在这个「章」字上。说的是仙宝在历经造化之后，器物中自生「宝篆神文」，而这种「宝篆神文」与修士自己篆刻的禁制灵纹不同，乃是自然天生形成，自发成禁，就好比龟蛇之纹、豹鹿之斑，就好比大修士练成了大神通，具备了某种或者说某些匪夷所思的威能。能到这个层次的仙宝就是屈指可数了，基本上在仙宗里也属于镇派一级的宝物。

比如说自家的「三元幡」、上清派的「朝元图」，就都是属于这一类。峨眉的镇派之宝「紫郢」、「青索」，也是属于这一类。

而且从仙宝的使用上，其实也能看出东道西玄两家人对于仙宝的看法以及自家年轻一辈人的培养方式，是截然不同的。

东道对于宝器的看法和年轻人的培养，多体现在一个「藏」字上。宝物要「藏锋」，收起来，当作秘密家底，认为事以密成，所谓「底蕴」、「压箱底」是也，等闲绝不动用。人才俊彦也是要「藏锋」、「养气」，不愿他们过多的扬名历练，认为一动不如一静，安安分分在山中静修参悟、斋心养生方为上善之道。就算是出去斩妖除魔积累善功，往往都还要再套一个化名，追求「事了拂衣去，深藏功与名」的风采。至于让稚子携重宝招摇过市，闯荡历练，就更不可能了。认为这样会使得年轻弟子养成依赖外物的习惯，忽视了自身的命藏修行以及对自身道途命宝的精心蕴养。

而玄门是完全反过来了，他们对于宝器的看法和年轻人的培养，多体现在一个「露」字上。宝贝要锋芒毕露，人才也要锋芒毕露。

玄门认为人之所以为人，之所以是万物灵长，其独特之处就是善假于器，只要能御、善御，那就可以多御、广御。年轻一辈修行水平越高，就可以赐予更高品级的仙宝，省得他们再走弯路。玄门觉得前人留下来的东西就是给后人用的，而宝贝也只有用才能体现出价值，放在山里供起来只是让宝物平白生尘。所以，齐漱溟才会大胆地把七件仙胚交于七个刚刚踏入修行路的小儿，把自家镇派的仙宝早早地就交于两个二境的小修，乃至如今的蜀山七修人手一件仙宝，相当于是把自家家底全部摆在明面上了，交由年轻一辈去发挥。

就是已经飞升的长眉真人和掌教的齐漱溟，也是这样过来的，年轻的时候就手持仙宝纵横天下，等到玄功大成、法参造化之后，才来炼器自用，然后把宗里传世的仙宝再转赠给晚辈后生，助其成名扬威，在同代中抢占先机。哪怕是丢了或者说被抢了，也愿意承受这个代价。

这两家的做法都不能说是错，只能说各有各的方式，也各有各的道理。

话再说回来，仙宝分三等，这基本是天下高修的共识。而意、景、章这种分法，文绉绉的，一听就知道是东方道门的叫法。相比之下，玄门的称呼就好记多了，只将其分为上、中、下三品，异常的简单粗暴。基本上，这世间出现过的、见识过的、听说

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