竿而起，其法理依据也正在这里。

天子没有替百姓向上苍传达诉求，旧的天子也就不合法了。

关于“失德于社稷”的后果，宣冲目前自己这一代是不用担心，陶城目前生产力刚刚经过一轮革新，还没有人口膨胀，粟地都是河边最肥沃的地带，产出都是相当稳定的。

山野中的猎杀，向来是秋天放过怀孕母兽，春天不猎杀带仔群体，这也保证了稳定。

但是以后呢？以后接手这套体系的君主，如果不像自己这么全面地了解百姓需求，该如何上手城邦统治系统呢？

国之大事，在戎在祀，以祀的名义，进行民主。

若城中百姓的祈求都能被“神明”满足，那么君主的“德行便会得到上苍认可”。国人也就不再生怨恨，更不会暴动。

宣冲突然想起一句话：中国人信神信的非常务实主义。这是因为华夏上古君权神授的模式，并不是上位者对下位者单向，而是上位和下位之间双向的。

既神授君权，又神授国人于义。

“神”是君主专权的代表，“神”也是国人起义凭据。

…国之大事…

宣冲又一次通过祭祀强化了自己作为君主的绝对权威后，

宣冲先是在社稷宗庙中将国人的每一位先祖都进行了排行。随后以此为名义开始了练兵。

因为这年头还没有商鞅变法，商鞅变法主要是用于将城池外多余野人纳入大秦体系内的。

现在的生产力还不足以让大量的农夫脱离城邦，在城邦外山野中形成村落。

如果照搬商鞅变法的爵位体系，由于没法吸纳野人边户赏赐给城市中的骨干们，所谓的爵位赐予便是名不副实的。

国人群体内部的高低贵贱、特殊化，不兴搞。

但却可以把城市中逝去先祖们的“香火牌位”按次序先后排一排。

如果现在国人对国家有贡献，那么其先祖们就能获得香火牌位，这样能刺激国人们为国效力的积极性。必须得说，宣冲是知晓“罗马元老院”那套管理体系。但是，该套体系不符合国情。

用宣冲现在眼界来看，罗马的那一套，漏洞太多，血酬换不到血劳，就等着基层军团政变频发，高层投机主义盛行。

宣冲也知道，再完美的礼法体系，就如同公司规章制度一样，随着时间推移，会被既得利益者篡改，进而失去运作的健康度。。

公司管理集团习惯于依照礼法体系树立规则，几代之后搞管理的就会轻慢！

带头破坏规章制度，美其名曰“制度是我家制定的，我就是制度”。

宣冲在陶城设置礼法的过程中，也不是没想过强化“礼法”的延续稳定度。

例如强化一条条项目神圣性，但想了想后，还是把“教”的概念，给丢掉了！

宣冲：没有什么千秋万代完美的制度，所有制度都要留有可以破坏点，确保后世能够“破后重立”。《天方国经》就是“神圣”过头，让其“破后重立”非常困难，只能在时代进步中，根据新的情况，不断增加释意，结果就是释意不同，派系分裂。

宣冲宁愿自己今天建立的体系在流传中被重新破后重立，也不愿意后人完全不删改，胡乱加注乱来！

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